PEUPLES AMERINDIENS indiens des Amérique

Les Pawnees

 

 

 

 

 

Les Pawnees

 

 

 

 

 

Les Pawnee sont une tribu indienne des plaines centrales qui était historiquement basée au Nebraska et au Kansas et qui est actuellement basée dans l' Oklahoma . Aujourd'hui, ils sont la Nation Pawnee de l'Oklahoma reconnue par le gouvernement fédéral, dont le siège est à Pawnee, Oklahoma . Leur langue Pawnee appartient à la famille des langues Caddoan , et leurs noms pour eux-mêmes sont Chatiks si chatiks ou "Men of Men".


Vue aérienne de la ville de Pawnee

Historiquement, les Pawnee vivaient dans des villages de gîtes en terre avec des terres agricoles adjacentes près des rivières Loup , Républicaine et South Platte . Les activités économiques tribales Pawnee tout au long de l'année alternaient entre les cultures agricoles et la chasse au buffle .


habitation des Pawnees

  
de g à dr  Loup river, Républicaine river, et la South Platte river

Au début du XVIIIe siècle, les Pawnee comptaient plus de 60 000 personnes. Ils ont vécu le long des rivières Loup (ickariʾ) et Platte (kíckatuus) pendant des siècles; cependant, plusieurs tribus des Grands Lacs ont commencé à se déplacer vers les Grandes Plaines et à empiéter sur le territoire de Pawnee, y compris le Dakota , Lakota (páhriksukat / paahíksukat) («coupe la gorge / coupe la gorge»), Cheyenne (sáhe / sáhi) . L' Arapaho (sáriʾitihka) ("mangeur de chien") s'est également installé dans le territoire de Pawnee. Collectivement, les Pawnee désignaient ces tribus sous le nom de cárarat («tribu ennemie») ou cahriksuupiíruʾ (« ennemi »)Les Pawnee étaient occasionnellement en guerre avec les Comanche (raaríhtaʾ)et lesKiowa (káʾiwa)plus au sud. Ils avaient subi de nombreuses pertes dues aux maladies infectieuses eurasiennes apportées par les Européens et les Américains d'origine européenne en expansion. En 1860, la population de Pawnee était réduite à 4 000 personnes. Il a encore diminué, en raison de la maladie, de l'échec des récoltes et de la guerre, à environ 2400 en 1873, après quoi les Pawnee ont été forcés de se déplacer versle territoire indien, qui est devenu plus tard l'Oklahoma. De nombreux guerriers Pawnee se sont enrôlés pour servir d'éclaireurs indiens dans l'armée américaine pour suivre et combattre leurs ennemis tribaux qui résistent à l'expansion américaine dans lesGrandes Plaines

Gouvernement

En 2011, il y avait environ 3 200 Pawnee inscrits et presque tous résident dans l'Oklahoma. Leur siège tribal se trouve à Pawnee, Oklahoma , et leur zone de juridiction tribale comprend des parties des comtés de Noble , Payne et Pawnee . La constitution tribale établit le gouvernement de la nation Pawnee de l'Oklahoma. Ce gouvernement se compose du Conseil Resaru, du Conseil des affaires de Pawnee et de la Cour suprême. L' inscription dans la tribu nécessite un minimum 1 / 8 e  quantum sanguin . 

Le Conseil Rêsâru'karu, également connu sous le nom de Nasharo ou Conseil des chefs, se compose de huit membres, chacun servant des mandats de quatre ans. [4] Chaque bande a deux représentants au Conseil Nasharo choisis par les membres des bandes tribales, Cawi, Kitkahaki, Pitahawirata et Ckiri. Le Nasharo Council a le droit de revoir tous les actes du Pawnee Business Council concernant l'adhésion de la Nation Pawnee de l'Oklahoma et les revendications ou droits de la Nation Pawnee de l'Oklahoma découlant des traités entre la Nation Pawnee de l'Oklahoma et les États-Unis conformément aux dispositions énumérées dans le Constitution de la nation Pawnee.

2013–2017

  • Morgan Little Sun, 1er groupe en chef Kitkehahki
  • Ralph Haymond, 2e chef de la bande de Kitkehahki, 2e chef du conseil Nasharo
  • Matt Reed, 2e orchestre du chef Chaui
  • Pat Leading Fox, Sr., 1er chef de la bande Skidi
  • Jimmy Horn, 1er chef de la bande Chaui, trésorier du conseil Nasharo
  • Warren Pratt, Jr., 2e chef de la bande Skidi, 1er chef du conseil Nasharo
  • Francis Morris, 1er chef Pitahauirata Band
  • Lester Moon Eagle, 2e chef de la bande de Pitahauirata, secrétaire du Conseil Nasharo
  • Actuel
  • Ralph Haymond, Jr., 1er groupe en chef Kitkahaki
  • Morgan Little Sun, 2e groupe en chef Kitkahaki
  • Pat Leading Fox, 1er chef, bande Ckiri
  • Warren Pratt Jr., 1er chef, bande Ckiri
  • Ron Rice, premier chef principal, bande de Pitahawirata
  • Tim Jim, 2e chef, bande de Pitahawirata
  • Matt Reed, 1er chef Cawi Band
  • Jimmy Horn, 2e bande en chef Cawi [4]

Le Pawnee Business Council est l'organe directeur suprême de la tribu Pawnee de l'Oklahoma. Sous réserve des limitations imposées par la Constitution et la loi fédérale applicable, le Pawnee Business Council exercera tous les pouvoirs inhérents, statutaires et conventionnels de la Nation Pawnee de l'Oklahoma par la promulgation de lois, la transaction commerciale, et en parlant autrement ou agir au nom de la Nation Pawnee de l'Oklahoma sur toutes les questions que la Nation Pawnee de l'Oklahoma est habilitée à agir, y compris le pouvoir d'engager un avocat pour représenter la Nation Pawnee de l'Oklahoma.

Conseil commercial actuel de Pawnee

  • Bruce Pratt, président
  • Darrell Wildcat, vice-président
  • Phammie N. Littlesun, trésorier
  • Angela Thompson, secrétaire
  • Siège du Conseil # 1
  • Siège du Conseil # 2
  • Siège du Conseil # 3
  • Siège du Conseil # 4

Les nouveaux membres du Conseil ont été élus par le peuple. Les élections ont lieu tous les deux ans le premier samedi de mai.

Le développement économique

Le Pawnee exploite deux casinos de jeu, trois magasins de tabac , deux stations-service et un relais routier. [3] Leur impact économique estimé pour 2010 était de 10,5 millions de dollars. L'augmentation des revenus des casinos les a aidés à assurer l'éducation et le bien-être de leurs citoyens. Ils émettent leurs propres plaques numérologiques de véhicules tribaux et gèrent leur autorité de logement.

Culture 

Les Pawnee étaient divisés en deux grands groupes: la Skidi / Skiri-Federation vivant dans le nord et les bandes sud (qui ont été divisées en plusieurs villages).  Alors que la Skidi / Skiri-Federation était le groupe le plus peuplé de Pawnee, la Bande Cawi / Chaui des bandes du Sud était généralement le groupe dirigeant politiquement, bien que chaque bande était autonome. Comme c'était le cas dans de nombreuses tribus amérindiennes, chaque bande était autonome. En réponse aux pressions des Espagnols , des Français et des Américains , ainsi que des tribus voisines, les Pawnee ont commencé à se rapprocher.

Bandes

Bandes sud

appelé Tuhaáwit ("East Village People") par la Skidi-Federation

  • Cáwiiʾi (dialecte SB), Cawií (Sk. Dialecte), variantes: Cawi , Chaui , Chawi , [1] ou Tsawi («Peuple du milieu», également appelé «Grand Pawnee»)
  • Kítkehahki (dialecte SB), Kítkahaahki (dialecte Sk.), Variantes: Kitkahaki , Kitkehahki ou Kitkehaxki ('Little Muddy Bottom Village', 'Little Earth Lodge Village', souvent appelé "Republican Pawnee")

     Kitkehahkisúraariksisuʾ (dialecte SB) ou Kítkahaahkisuraariksisuʾ (dialecte Sk.) (Groupe Kitkahahki proprement dit, littéralement `` vrai Kitkahahki '' - la       plus grande des deux divisions de la fin du XIXe siècle du groupe Kitkahahki)

     Kitkehahkiripacki (dialecte SB) ou Kítkahaahkiripacki (dialecte Sk.) (Littéralement `` Little Kitkahahki '' - un petit groupe de Kitkahahki séparé du                 groupe principal)

  • Piitahawiraata (dialecte SB), Piítahaawìraata (dialecte Sk.), Variantes: Pitahawirata ou Pitahauirata ('People Downstream', 'Man-Going-East', dérivé de Pita - 'Man' et Rata - 'hurlant', les Français les appelaient "Tapage Pawnee" - "Screaming, Howling Pawnee", plus tard les Américains anglophones "Noisy Pawnee") [6] : 361

      Piitahawiraata, Piítahaawìraata, Pitahaureat, Pitahawirata, [1] (Pitahaureat proprement dit, groupe principal)

     Kawarakis (dérivé de la langue Arikara Kawarusha - «Cheval» et langue Pawnee Kish - «Peuple», certains Pawnee ont fait valoir que les Kawarakis         parlaient comme l' Arikara vivant au nord, alors peut-être appartenaient-ils aux réfugiés (1794-1795) de Lakota agression, qui ont rejoint leurs                   parents Caddo vivant au sud)

Skidi-Federation ou Skiri

la bande la plus au nord; s'appelaient Ckírihki Kuuruúriki (" Ressemblent aux loups") et étaient connus par les bandes du Sud comme Ckiíri ("Wolf People") (les deux noms dérivés de Ckirir / Tski'ki - "Wolf" ou Tskirirara - "Wolf- in-Water ", donc appelé Loups , (" Wolves ") par les Français et Wolf Pawnee par les Américains anglophones),

  • Turikaku ('Centre Village')
  • Kitkehaxpakuxtu ('Vieux village' ou 'Old-Earth-Lodge-Village')
  • Tuhitspiat ou Tuhricpiiʾat (dialecte SB) ('Village-Stretching-Out-in-the-Bottomlands', 'Village Across Bottomland', 'Village In The Bottoms')
  • Tukitskita ('Village-sur-un-bras-d'une-rivière')
  • Tuhawukasa ('Village-across-a-Ridge' ou 'Village-Stretching-across-a-Hill')
  • Arikararikutsu ('Big-Antlered-Elk-Standing')
  • Arikarariki ('Petit-Bois-Elk-Debout')
  • Tuhutsaku ('Village-dans-un-ravin')
  • Tuwarakaku ('Village-en-bois-épais')
  • Akapaxtsawa ('Buffalo-Skull-Painted-on-Tipi')
  • Tskisarikus ('Fish-Hawk')
  • Tstikskaatit ('Black-Ear-of-Corn', c'est-à-dire ' Corn -black')
  • Turawiu (n'était qu'une partie d'un village)
  • Pahukstatu ou Páhukstaatuʾ (dialecte SB) ('Pumpkin-Vine Village', n'a pas rejoint les Skidi et est resté politiquement indépendant, mais était généralement compté comme Skidi)
  • Páhukstaatuʾ (Sk. Dialecte) ('Squash Vine Village')
  • Tskirirara ('Wolf-in-Water', bien que la Skidi-Federation tire son nom d'eux, ils sont restés politiquement indépendants, mais ont été comptés au sein du Pawnee comme Skidi)
  • Panismaha (également Panimaha , dans les années 1770, ce groupe de Skidi Pawnee s'était séparé et s'était déplacé vers le Texas, où ils se sont alliés avec les Taovaya, les Tonkawa, les Yojuane et d'autres tribus du Texas)


Kikahaki George et son fils Taloowayahwho connu comme William Pollock en 1890

Historiquement, les Pawnee mènent un mode de vie sédentaire alliant vie de village et chasse saisonnière, établi depuis longtemps dans les plaines. Les études archéologiques des sites antiques ont démontré que les gens vivaient dans ce modèle pendant près de 700 ans, depuis environ 1250 CE. 

Les Pawnee s'installent généralement près des rivières et placent leurs loges sur les rives supérieures. Ils ont construit des pavillons en terre qui, par les temps historiques, avaient tendance à être de forme ovale; aux stades antérieurs, ils étaient rectangulaires. Ils ont construit la charpente, composée de 10 à 15 poteaux espacés de quelque 10 pieds (3,0 m), qui délimitait la pièce centrale du pavillon. La taille de la loge variait en fonction du nombre de poteaux placés au centre de la structure. La plupart des pavillons avaient 4, 8 ou 12 pôles centraux. Une caractéristique commune dans les loges Pawnee était quatre poteaux peints, qui représentaient les quatre directions cardinales et les quatre dieux stellaires majeurs (à ne pas confondre avec le Créateur ). Un deuxième anneau extérieur de poteaux délimitait la circonférence extérieure de la loge. Des poutres horizontales reliaient les poteaux ensemble.

Le cadre était d'abord recouvert de poteaux plus petits, attachés avec des saules. La structure était recouverte de chaume, puis de terre. Un trou laissé au centre du revêtement servait de cheminée / conduit d'évacuation des fumées et de puits de lumière. La porte de chaque loge était placée à l'est et au soleil levant. Un long passage bas, qui permettait d'éviter les intempéries, menait à une pièce d'entrée qui avait une porte intérieure en peau de buffle sur une charnière. Il pourrait être fermé la nuit et coincé. En face de la porte, du côté ouest de la salle centrale, un crâne de buffle avec des cornes était exposé. C'était considéré comme un excellent médicament .

Des nattes étaient accrochées sur le pourtour de la pièce principale pour protéger les petites pièces de l'anneau extérieur, qui servaient de couchage et d'espaces privés. La loge était semi-souterraine, car le Pawnee a enfoncé la base en la creusant à environ trois pieds (un mètre) sous le niveau du sol, isolant ainsi l'intérieur des températures extrêmes. Les loges étaient suffisamment solides pour soutenir les adultes, qui s'y assoyaient régulièrement, et les enfants qui jouaient sur le dessus des structures. 

Jusqu'à 30 à 50 personnes pouvaient vivre dans chaque loge, et elles appartenaient généralement à des familles apparentées. Un village peut comprendre jusqu'à 300 à 500 personnes et 10 à 15 ménages. Chaque loge était divisée en deux (le nord et le sud), et chaque section avait un chef qui supervisait les affaires quotidiennes. Chaque section a été subdivisée en trois domaines en double, avec des tâches et des responsabilités liées à l'âge des femmes et des filles, comme décrit ci-dessous. La composition du lodge était assez flexible.

La tribu partait à la chasse au buffle en été et en hiver. À leur retour, les habitants d'une loge s'installaient souvent dans une autre loge, bien qu'ils restaient généralement dans le village. La vie des hommes était plus éphémère que celle des femmes. Ils avaient des obligations de soutien pour la femme (et la famille dans laquelle ils se sont mariés), mais pouvaient toujours retourner auprès de leur mère et de leurs sœurs pour une nuit ou deux d'attention. Lorsque les jeunes couples se mariaient, ils vivaient avec la famille de la femme selon un modèle matrilocal.

Les Pawnee sont un peuple matrilinéaire . La descendance ancestrale passe par la mère et les enfants sont considérés comme nés dans le clan de la mère et font partie de son peuple. Dans le passé, un jeune couple a emménagé dans la loge des parents de la mariée. Les gens travaillent ensemble de manière collaborative, marquée à la fois par l'indépendance et la coopération, sans coercition. Les femmes et les hommes sont actifs dans la vie politique, avec des responsabilités décisionnelles indépendantes.

Au sein du gîte, chaque section nord-sud avait des zones marquées par les activités des trois classes de femmes:

  • Femmes d'âge mûr (généralement mariées et mères), qui effectuaient la majeure partie du travail;
  • Jeunes femmes célibataires, apprenant juste leurs responsabilités; et
  • Des femmes plus âgées, qui s'occupaient des jeunes enfants.

Parmi la collection de loges, les désignations politiques des hommes se situaient essentiellement entre:

  • la clique des guerriers; et
  • la Clique de la Chasse.

Les femmes avaient tendance à être responsables des décisions concernant l'allocation des ressources, le commerce et les négociations sociales entre les loges. Les hommes étaient responsables des décisions concernant la chasse, la guerre et les problèmes spirituels / de santé.

Les femmes avaient tendance à rester dans un seul pavillon, tandis que les hommes se déplaçaient généralement entre les pavillons. Ils ont pris plusieurs partenaires sexuels dans des relations monogames en série.

Les femmes Pawnee sont des horticulteurs et cuisiniers qualifiés, cultivant et transformant dix variétés de maïs , sept de citrouilles et de courges et huit de haricots . 

Les cultures

Ils ont planté leurs cultures le long des terres fertiles des rivières. Ces cultures ont fourni une grande variété de nutriments et se sont complétées pour fabriquer des protéines entières. En plus des variétés de maïs de silex et de maïs de farine pour la consommation, les femmes ont planté une race archaïque qu'elles ont appelée "Wonderful" ou "Holy Corn", spécifiquement pour être incluse dans les paquets sacrés.

    

  
diverses variétés de maïs

Le maïs sacré était cultivé et récolté pour remplacer le maïs dans les bottes sacrées préparées pour les principales saisons d'hiver et d'été. Les graines ont été prélevées sur des bottes sacrées pour le rituel de plantation printanière. Le cycle du maïs a déterminé le cycle agricole annuel, car il était le premier à être planté et le premier à être récolté (avec des cérémonies d'accompagnement impliquant des prêtres et des hommes de la tribu également.)


Pawnee corn slowly making

Conformément à leur cosmologie , les Pawnee classent les variétés de maïs par couleur: noir, tacheté, blanc, jaune et rouge (qui, hors tacheté, se rapportent aux couleurs associées aux quatre directions semi-cardinales). Les femmes ont gardé les différentes souches séparées pendant qu'elles cultivaient le maïs. Bien qu'ils soient importants dans l'agriculture, les courges et les haricots n'ont pas la même signification théologique que le maïs. 

En 2005, les 25 dernières graines restantes de la variété Pawnee Eagle Corn ont été germées avec succès. Le goût unique du maïs Eagle est décrit comme étant similaire aux amandes à la crème. En novembre 2010, une cérémonie traditionnelle de Pawnee avec de la soupe Eagle Corn a eu lieu dans l'Oklahoma. Selon True West Magazine , la soupe Eagle Corn n'était pas disponible pour les cérémonies depuis 125 ans.


Pawnee Eagle corn

La chasse

Après avoir obtenu des chevaux, les Pawnee ont adapté leur culture et étendu leurs saisons de chasse au buffle . Les chevaux offrant une plus grande gamme, les gens se sont rendus en été et en hiver vers l'ouest vers les Grandes Plaines pour chasser le buffle. Ils parcouraient souvent 800 km ou plus en une saison. En été, la marche commençait à l'aube ou avant, mais ne durait généralement pas toute la journée.

Une fois que les buffles ont été localisés, la chasse n'a commencé que lorsque les prêtres tribaux considéraient le moment propice. La chasse a commencé par les hommes avançant furtivement ensemble vers le buffle, mais personne ne pouvait tuer de buffle jusqu'à ce que les guerriers de la tribu aient donné le signal, afin de ne pas effrayer les animaux avant que les chasseurs ne puissent se mettre en position pour l'attaque du troupeau. . Quiconque rompt les rangs peut être sévèrement battu. Pendant la poursuite, les chasseurs guidaient leurs poneys avec leurs genoux et brandissaient des arcs et des flèches. Ils pourraient neutraliser le buffle avec une seule flèche tirée dans le flanc entre les côtes inférieures et la hanche. L'animal allait bientôt se coucher et peut-être saigner, ou les chasseurs l'acheveraient. Un chasseur individuel peut tirer jusqu'à cinq buffles de cette manière avant de revenir en arrière et de les achever

Après la réussite de la chasse, les femmes ont transformé la viande, la peau et les os de bison pour divers usages: la chair a été coupée en lanières et séchée sur des poteaux sur des feux lents avant d'être stockée. Préparé de cette manière, il a été utilisable pendant plusieurs mois. Bien que les Pawnee préféraient le buffle, ils chassaient également d'autres gibiers, notamment le wapiti, l'ours, la panthère et la mouffette, pour la viande et la peau. Les peaux étaient utilisées pour les vêtements et accessoires, les sacs de rangement, les couvre-pieds, les cordes de fixation et les cravates, etc.

Les gens sont retournés dans leurs villages pour récolter lorsque le maïs était mûr à la fin de l'été, ou au printemps lorsque l'herbe devenait verte et qu'ils pouvaient planter un nouveau cycle de cultures. Les chasses d'été s'étendaient de la fin juin au premier septembre environ; mais pourrait se terminer plus tôt si la chasse réussissait. Parfois, la chasse était limitée à ce qui est maintenant l'ouest du Nebraska. Les chasses hivernales duraient de la fin octobre au début avril et étaient souvent au sud-ouest de ce qui est maintenant l'ouest du Kansas.


migration des Pawne pour la chasse

Comme beaucoup d'autres tribus amérindiennes, les Pawnee avaient une cosmologie avec des éléments de toute la nature représentés en elle. Ils ont basé de nombreux rituels dans les quatre directions cardinales. Les prêtres Pawnee ont organisé des cérémonies basées sur les paquets sacrés qui comprenaient divers matériaux, comme un épi de maïs sacré, avec une grande valeur symbolique. Ceux-ci ont été utilisés dans de nombreuses cérémonies religieuses pour maintenir l'équilibre de la nature et la relation Pawnee avec les dieux et les esprits. Dans les années 1890, déjà en Oklahoma, les gens ont participé au mouvement Ghost Dance .

Les Pawnee croyaient que l'étoile du matin et l'étoile du soir avaient donné naissance à la première femme Pawnee. Le premier homme Pawnee était la progéniture de l'union de la Lune et du Soleil. Comme ils croyaient être des descendants des étoiles, la cosmologie avait un rôle central dans la vie quotidienne et spirituelle. Ils ont planté leurs cultures en fonction de la position des étoiles, qui était liée au moment approprié de la saison pour la plantation. Comme de nombreux groupes tribaux, ils ont sacrifié le maïs et d'autres cultures aux étoiles.

Morning Star 

Les Skidi Pawnees dans Village Across a Hill ont pratiqué le sacrifice humain , en particulier des filles captives, dans le " rituel de l'Étoile du Matin ". Ils ont continué cette pratique régulièrement pendant les années 1810 et peut-être après 1838 - le dernier sacrifice signalé. Ils croyaient que le rite de longue date assurait la fertilité du sol et le succès des récoltes, ainsi que le renouvellement de toute vie au printemps et les triomphes sur les champs de bataille.  Le sacrifice était lié à la croyance que le premier être humain était une fille, née de l'accouplement de l' étoile du matin , la figure masculine de la lumière et l' étoile du soir réticente, une figure féminine des ténèbres, dans leur histoire de création.

Le rituel se tenait en dehors de l'organisation de l'année cérémonielle et n'était pas nécessairement un événement annuel. Le début de la cérémonie exigeait qu'un homme ait reçu l'ordre de la parrainer pendant son sommeil.  Typiquement, un guerrier rêvait de l'Étoile du Matin, généralement à l'automne, ce qui signifiait qu'il était temps de se préparer aux différentes étapes du rituel. Le visionnaire consulterait le prêtre de l'Étoile du Matin, qui l'aidait à se préparer pour son voyage pour trouver un sacrifice. Au cours de la réunion initiale, les deux pleuraient et pleuraient, car ils savaient que les missions qui leur étaient imposées par la demande divine n'étaient pas à réaliser.  Avec l'aide des autres, le guerrier capturait une jeune fille célibataire d'une tribu ennemie. Les Pawnee ont gardé la fille et ont pris soin d'elle pendant l'hiver, l'emmenant avec eux pendant qu'ils chassaient le bison. Ils ont organisé son sacrifice au printemps, en relation avec le lever de l'étoile du matin. Elle a été bien traitée et nourrie pendant toute cette période. 

Quand l'étoile du matin (soit la planète Mars , Jupiter , ou parfois Vénus ) était rose cerclée de rouge, le prêtre savait que c'était le signal du sacrifice. Il a ordonné aux hommes d'effectuer le reste du rituel, y compris la construction d'un échafaudage à l'extérieur du village. Il était fait de bois sacrés et de cuirs d'animaux différents, chacun ayant un symbolisme important. Il a été érigé sur une fosse avec des éléments correspondant aux quatre directions cardinales. Tous les éléments du rituel se rapportaient à la signification symbolique et à la croyance, et étaient nécessaires au renouvellement de la vie. Les préparatifs duraient quatre jours.


préparation du rituel Morning Star

La plupart de la cérémonie proprement dite a eu lieu dans la loge de terre du visionnaire, car les villages de Pawnee n'avaient pas de loge de cérémonie spéciale.  Les spectateurs à l'extérieur ont creusé des trous dans le mur et ont déchiré le toit pour suivre la cérémonie élaborée.  Une procession de tous les hommes et garçons - même des bébés mâles transportés parmi les hommes - accompagna la fille hors du village jusqu'à l'échafaud. Ensemble, ils attendaient l'étoile du matin. Quand l'étoile devait se lever, la fille a été placée et attachée sur l'échafaud. Au moment où l'étoile est apparue au-dessus de l'horizon, la jeune fille a été abattue avec une flèche d'un arc sacré, puis le prêtre a coupé la peau de sa poitrine pour augmenter le saignement. Elle a été rapidement abattue avec des flèches par tous les hommes et garçons participants pour hâter sa mort. La jeune fille a été portée à l'est et placée face contre terre pour que son sang pénètre dans la terre, avec des prières appropriées pour les récoltes et la vie qu'elle apporterait à toute vie dans la prairie.

Vers 1820–1821, la nouvelle de ces sacrifices parvint à la côte Est; cela a fait sensation chez les Américains européens. Auparavant, les agents indiens américains avaient conseillé aux chefs Pawnee de supprimer cette pratique, car ils les mettaient en garde contre la façon dont cela bouleverserait les colons américains, qui arrivaient en nombre toujours plus grand. Le surintendant William Clark, à St. Louis, avait déjà signalé l'opinion du gouvernement sur la cérémonie à une délégation de Pawnee en visite en 1811. 


William Clark

Lentement, une faction Skidi qui s'opposait à l'ancien rite se développa. Deux dirigeants skidi, Knife Chief et son jeune parent Petalesharo, ont dirigé le mouvement réformiste. Chef des couteaux ont racheté au moins deux captifs avant un sacrifice. Petalesharo a détaché une captive Comanche de l'échafaudage en 1817 et l'a transportée en lieu sûr .  Pour cela, il reçut une renommée durable parmi les Blancs.  L'agent indien John Dougherty et un certain nombre de Pawnees influents ont tenté en vain de sauver la vie d'une fille Cheyenne captive le 11 avril 1827.  Pour tout individu, il était extrêmement difficile d'essayer de changer une pratique si étroitement liée à la croyance Pawnee dans le renouveau de la vie de la tribu. En juin 1818, la Missouri Gazettede Saint-Louis contenait le récit d'un sacrifice. Le dernier sacrifice connu était celui de Haxti , une fille Oglala Lakota de 14 ans, le 22 avril 1838.

Dans les années 1960, l'historien Gene Weltfish s'est inspiré des travaux antérieurs de Wissler et Spinden pour suggérer que la pratique sacrificielle aurait pu être transférée au début du XVIe siècle depuis les Aztèques du Mexique actuel .  Des historiens plus récents ont contesté la connexion proposée à la pratique mésoaméricaine: ils croient que le rituel de sacrifice est né indépendamment, dans la culture ancienne et traditionnelle de Pawnee. 

Les ancêtres des Pawnees étaient des locuteurs de langues caddoanes , qui avaient développé un mode de vie néolithique semi-sédentaire dans les terres des vallées des Grandes Plaines. Contrairement à d'autres groupes des Grandes Plaines, ils avaient une société stratifiée avec des prêtres et des chefs héréditaires. Leur religion incluait le cannibalisme et le sacrifice humain.

Au premier contact, ils étaient largement distribués dans l'Oklahoma et le Kansas modernes, et ils atteignirent le Nebraska moderne vers 1750 (d'autres locuteurs de Caddoan vivaient au sud, dans le Texas moderne, formant une ceinture de populations apparentées le long de la bordure orientale des Grandes Plaines)

Leurs villages malheureux constitués de huttes en herbe et de pavillons en terre bien dispersés reflétaient l'hypothèse que les grands groupes de raids n'arriveraient pas sans avertissement; leurs habitants ne pouvaient pas coordonner rapidement leur défense contre un grand nombre d'ennemis. [6] : 17 Les Pawnees, avec les Wichita et Arikara , étaient les seuls groupes Caddoan à survivre à l'ère du fer, des armes à feu et des chevaux, et ils l'ont tous fait en formant des villages compacts sur un terrain élevé et en les entourant d'un fossé et d'un mur. défenses. [6] : 4La majeure partie de l'année était passée dans ces maisons bien isolées, mais beaucoup partaient à la chasse au cerf en commun à plusieurs jours de chez eux. Certains chassaient même le buffle , mais sans chevaux, c'était difficile et dangereux.

Les premiers enregistrements écrits de Caddoans proviennent de l' entrada de Coronado en 1541. Avec de la cavalerie, des armes en acier et des fusils, il s'était frayé un chemin à travers les Apaches, les Pueblos et d'autres nations du sud-est moderne des États-Unis, mais ils n'avaient pas d'or. L'interprète de Coronado a répété des rumeurs (ou confirmé les fantasmes de Coronado) selon lesquelles de l'or devait être obtenu ailleurs dans un endroit nommé Quivira .

Après plus de trente jours de voyage, Coronado a trouvé une rivière plus grande que tout ce qu'il avait vu auparavant. C'était l' Arkansas , probablement à quelques kilomètres à l'est de l'actuelle Dodge City, au Kansas . Les Espagnols et leurs alliés indiens ont suivi le nord-est de l'Arkansas pendant trois jours et ont trouvé des Quivirans chassant le buffle. Les Indiens ont accueilli les Espagnols avec émerveillement et peur, mais se sont calmés lorsqu'un des guides de Coronado s'est adressé à eux dans leur propre langue.

Coronado atteignit Quivira même après quelques jours de voyage supplémentaires. Il a trouvé Quivira "bien installé ... le long de bons fonds de rivière, bien que sans beaucoup d'eau, et de bons ruisseaux qui se jettent dans un autre". Coronado pensait qu'il y avait vingt-cinq colonies à Quivira. Les hommes et les femmes Quivirans étaient presque nus. Coronado a été impressionné par la taille des Quivirans et de tous les autres Indiens qu'il a rencontrés. C'étaient "de grandes personnes de très bonne construction". [16]Coronado a passé vingt-cinq jours parmi les Quivirans à essayer de découvrir des royaumes plus riches juste à l'horizon. Il n'a trouvé que des villages au toit de chaume de paille comptant jusqu'à deux cents maisons et champs contenant du maïs, des haricots et des courges. Un pendentif en cuivre était la seule preuve de richesse qu'il découvrit. Les Quivirans étaient presque certainement des Caddoans, et ils ont construit des pavillons en herbe comme seuls les Wichita le faisaient encore en 1898. 

Coronado a été escorté jusqu'au bord le plus éloigné de Quivira, appelé Tabas, où la terre voisine de Harahey a commencé. Il convoqua le "Seigneur de Harahey" qui, avec deux cents fidèles, vint rencontrer les Espagnols. Il était déçu de ses espoirs de richesse. Les Indiens Harahey étaient "tous nus - avec des arcs et des sortes de choses sur la tête, et leurs parties intimes légèrement couvertes". Hyde les identifie comme Awahis, l'ancien nom Caddoan pour les Pawnees, y compris peut-être les ancêtres des Skidis et des Arikara . Un autre groupe, les Guas, peut avoir été connu plus tard sous le nom de Paniouace. [6] : 33 Ces gens ont opposé une résistance féroce lorsque Coronado a commencé à piller leurs villages. [16]

En 1601, Juan de Oñate a mené une autre entrada à la recherche de la richesse de Quivira. Il rencontra des "Escansaques", probablement des Apaches, qui tentèrent de le persuader de piller et de détruire les villages "Quiviran".

Vers 1670, les Apaches des plaines du sud se procurent des chevaux et des armes métalliques en quantité suffisante pour en faire la terreur de tous leurs voisins. Pendant quelques décennies, les Pawnees ont été victimes de raids intensifs par de grandes bandes d'Apaches montés avec des armes de fer, ainsi que par des groupes de guerre de Chickasaws et de Choctaws de l'Est qui avaient également des armes à feu. Les groupes Siouan qui devinrent Quapaws , Osages , Omahas , Poncas et Kansas apparurent également dans les Plaines à cette époque, chassés vers l'ouest par l'expansion des Iroquois , et ils attaquèrent eux aussi les Pawnees. [6] : 54–56L'archéologie indique que la pression des Apaches hostiles peut avoir persuadé les Skidi Pawnees de quitter leurs colonies de la rivière Républicaine pour rejoindre la partie supérieure de la rivière Loup au cours du siècle prochain. [6] : 43, 50, 51 Leur modèle de peuplement a également changé de petits villages de petits pavillons de terre rectangulaires à des villages plus grands et compacts plus défendables de loges circulaires plus grandes, les Skidis unissant de cette manière vers 1680 tandis que leurs proches les Arikaras établi une identité distincte.

Au Canada français , les esclaves indiens étaient généralement appelés Panis (anglicisés en Pawnee), car la plupart, pendant cette période, avaient été capturés à la tribu des Pawnee ou à leurs parents. Pawnee est devenu synonyme d '«esclave indien» en usage général au Canada, et un esclave de n'importe quelle tribu a été appelé Panis. Dès 1670, une référence a été enregistrée à un Panis à Montréal. [18]

«Au milieu du XVIIe siècle, les Pawnees étaient sauvagement attaqués par des tribus orientales qui avaient obtenu des armes métalliques des Français, ce qui leur donnait un terrible avantage sur les Indiens qui n'avaient que des armes en bois, en silex et en os. un si grand nombre de Pawnees en esclavage, que dans le pays et à l'est du haut Mississippi, le nom Pani a développé un nouveau sens: esclave . Les Français ont adopté ce sens, et les esclaves indiens, quelle que soit la tribu dont ils avaient été pris, étaient actuellement étant appelé Panis . ce fut à cette époque, après le milieu du 17ème siècle, que le nom a été introduit dans le Nouveau - Mexique sous la forme Panana par des bandes de montées Apachesqui a amené un grand nombre d'esclaves Pawnee à vendre aux Espagnols et aux Indiens Pueblo. "George E. Hyde, The Pawnee Indians [6] : 24

Les pillards ciblaient principalement les femmes et les enfants, pour être vendus comme esclaves. En 1694, les Apaches ont amené un grand nombre d'enfants captifs à la foire commerciale du Nouveau-Mexique , mais pour une raison quelconque, il n'y avait pas assez d'acheteurs, alors les Apaches ont décapité tous leurs esclaves à la vue des Espagnols. [6] : 46

En 1757, Louis Antoine de Bougainville considérait que la nation Panis «joue ... le même rôle en Amérique que les Noirs en Europe». [19] L'historien Marcel Trudel a documenté que près de 2 000 esclaves «panis» vivaient au Canada jusqu'à l'abolition de l'esclavage dans la colonie en 1833. [19] Les esclaves indiens comprenaient près de la moitié des esclaves connus au Canada français (également appelés Lower Canada).

En 1719, lorsque de la Harpe dirigea une expédition vers les terres de Caddoan à l'embouchure de la rivière Arkansas , les Pawnees avaient également acquis des chevaux et des armes métalliques auprès de commerçants français, et ils attaquaient les Apaches à leur tour, détruisant leurs villages et emportant les femmes Apache et les enfants. [6] : 57 En 1720, Boisbriant rapporta que les Paniassas ou Black Pawnees avaient récemment capturé une centaine d'Apaches, qu'ils brûlaient, quelques-uns chaque jour. [6] : 76 de la Harpe prévoyait d'établir des postes de traite français à l'embouchure de la rivière Canadienneet ailleurs dans le territoire de Caddoan, mais cela n'a pas été fait et les Pawnee sont restés dépendants de commerçants peu fréquents et occasionnels, tandis que leurs ennemis - les Osages - bénéficiaient d'un commerce régulier.

En 1720, les colons espagnols ont envoyé l' expédition Villasur essayer de détourner les Pawnees de leurs relations françaises (qui avaient été grandement magnifiées dans l'imagination espagnole). Guidée principalement par des Apaches et dirigée par un officier manquant d'expérience avec les Indiens, l'expédition s'est approchée des villages de Skidi Pawnee le long de la sortie de la rivière Loup dans la rivière Platte dans le Nebraska moderne. L'expédition a envoyé leur seul esclave Pawnee pour prendre contact; il n'obtint aucun accueil pour le parti espagnol et il ne revint pas dans le camp espagnol. Les Pawnees ont attaqué à l'aube, tirant des tirs de mousqueterie et des vols de flèches, puis chargeant au combat vêtus uniquement de peinture, d'un bandeau, de mocassins et de leggings courts. [6] : 75–76[20] [21] Villasur, 45 autres Espagnols et 11 Pueblos ont été tués et les survivants ont fui. [6] : 66-69 En 1721,pression sur les Pawnees a été augmentée par la miseplace d'une colonie en Arkansas par John Law « s Compagnie du Mississippi ; cette colonie formait également un marché pour les esclaves indiens (principalement Caddoan) et une source pratique d'armes pour les Osages et leurs relations.

Les Français ont répondu en envoyant Bourgmont faire la paix (dans l'intérêt français) entre les Pawnees et leurs ennemis en 1724. Il a rapporté que les Pawnee étaient une tribu forte et de bons cavaliers, mais, situés à l'extrémité de chaque route commerciale pour les européens marchandises, ne connaissaient pas les Européens et étaient traités comme des bumpkins de campagne par leurs parents du sud. La haine mutuelle entre Pawnees et Apaches était si grande que les deux camps cuisinaient et mangeaient beaucoup de leurs captifs. [6] : 47 La «paix» de Bourgmont a eu peu d'effet.

En 1739, les frères Mallet visitèrent le Skidi Pawnee. En 1750, les Skidis étaient dirigés par un grand chef qui avait 900 guerriers.

À partir de 1760 environ, des épidémies de variole éclatent dans les Grandes Plaines, réduisant les Skidi de huit grands villages en 1725 à un en 1800.

 

 

 

Date de dernière mise à jour : 07/05/2023

  • Aucune note. Soyez le premier à attribuer une note !

Ajouter un commentaire